今年三月号（第九期）起，《举目》杂志刊登了〈流泪谷〉头三篇小说及评析后，读者的反应相当热烈。许多过去不太注意《举目》杂志的弟兄姊妹，开始逐篇认真地阅读，而且常向我们表达观感。

　　〈流泪谷〉这一系列小说之所以轰动，从主题、情节、描述的角度上看，确实有其魅力。故事中生动地表达了海外中国学人灵命成长的困境和挣扎：夏雪的眼泪、萧毅的愤恨、方舟的横眉、石谦的劳碌……全都那样地真实熟悉，彷佛就是我们所在的教会和团契中，许多人的写照。

　　但是，若我们超越故事情节中恩怨爱恨的外貌，直探故事中每位人物的深层结构，就会看到这些故事中所描述的“海外中国学人灵命成长的障碍”，主要是价值观和世界观的问题。

　　我们都知道，当福音进入一个文化群体，开始产生影响力时，通常人们最先改变的，是行为礼仪等外在的层次，例如：婚礼的红袍改为白纱；在用语上，“谢天谢地”改为“感谢主”等。但是，虽然一个人的言行举止俨然基督教化，他内在的人生观、价值观和世界观的改变，却非一蹴可即的。这是一种灵命塑造和“心意更新而变化”的天路历程，需要圣灵的能力、真理的化育和情感意志的降服。因为我们这些因信称义的人，虽然有了天国子民的身份，但“旧社会“的习性观念，一时难改，内在深处的文化烙印，仍然刻骨铭心。因此，过去人本主义的世界观，和自我中心的人生观，仍然控制了〈流泪谷〉中多数人的喜怒哀乐。直到“万事互相效力”后，我们的世界观改变了，灵命成长的困境才可能突破。

　　正如陈庆真在《世界观的交锋》一书所表达的，过去的迷思和迷失，若由智慧的设计者重整调理，就会知道既然万有都“本于他，倚靠他，归于他”，我们的生活、动作、存留，就不再是自我实现了，而是“都在乎他”。

　　举目远眺，流泪谷中的夏雪、萧毅、方舟、石谦、戈虹、高鹏、严君、李大卫、宛如……他们已渐渐卸下婚姻、服事、情欲、骄傲、自卑、追比、忙乱、假我、律法的重担，开始走向有恩有爱的泉源之地。

　　你看，清晨的日光已临到谷中了。