约壹五4-5：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”

　　罗六3-4：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以我们借着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

　　加六14：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

　　在圣经里，“世界”至少有三重意义：一、神的创造（约一10）；二、人类（约三16）；和三、与神为敌的整个系统(雅四4)。本文所论的“世界”主要指第三重意义。人原是属於神，活在神手中，一切倚赖于神的。但自从人堕落之后，撒但就编组了世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚赖世界，而被世界所引诱、所霸占了。所以，无论是人，是事，是物，不管是善，是恶，是美，是丑，只要是霸占人而叫人离弃神，忘记神，不活在神手中，不倚赖神，不属於神的，都是世界。例如，儿女、配偶、父母、工作、事业、家庭、钱财、地位等等，本来都是人的需要，也都是好的；但若它们在人心中取代了神的位置，就成为“世界”，需要被胜过。

一、 胜过世界不同于从世界出来

　　当一个人靠着耶稣的血得救的时候、他也就从世界的辖制中出来了。但是，这并不表示他已经胜过了世界。他所面临的首要任务就是胜过世界。（约壹二15-16）根据神的应许，他也能够胜过世界。（约壹五4-5）

　　如果一个基督徒还没有胜过世界，那么他就会受到世界两方面的影响：第一，他会受世界的缠累，使他不能专心地寻求神，服事神，以至无法结出属灵的果子。无论是我们生存必需的事物，还是超过我们生存必需的事物，只要它一直系住了我们，叫我们不能遵行神的旨意，不能被神完全得着，这对我们就是一种缠累。

　　比方儿女、金钱、工作，这些都是我们生存所必需的，但许多基督徒被这些事物所缠累、甚至被它们取代了神在我们身上的地位。 如果我们不能胜过它们、撇下它们，我们就反被它们缠住。这种人就像耶稣所说的那些“手扶着犁向后看”的人，他们“不配进神的国”。（路九62）他们又像那撒在荆棘里的种子，“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐、挤住了，便结不出成熟的子粒来。”（路八14）

　　世界对那些没有得胜的基督徒更严重的影响，就是逐渐地把他们拉回去，使他们重新落入世界的捆绑中。这就像当年的罗得，逐渐地挪移地界，最后就住到所多玛去了。又像罗得的妻子，虽然已经出了所多玛，却不听天使的劝告，对所多玛流连往返，竟变成了一根盐拄。（创5十九26）今日同样有不少的信徒，决志信主以后不久，却又被世界拉回去了。这些人是出了世界、却没有胜过世界、反被世界所胜的人。

　　这情形好比一个磁铁和铁棒的关系：当铁棒被拉离磁铁的吸引范围时，它不过暂时地与磁铁保持了距离，但并没有真正脱离磁铁的影响。只有当铁棒完全改变性质，变成铜棒、金棒时，它就不再受磁铁的影响了。即使把它放在磁铁上面，它也不受吸引！所以，我们初步得救以后，还要胜过世界，才能够使我们不再受世界的污染和吸引，并且能够靠着基督来改变世界。

二、 胜过世界的根据

　　然而我们怎样才能胜过世界呢？有人主张，我们总要下决心，下狠心把世界的念头彻底地关在门外。不只要关上门，还要加上闩，这样就把世界的问题彻底解决了。然而，事实表明，这种靠人的意志力来胜过世界的方法往往不能奏效。究其原因，原来虽然世界是在人的身外，但爱世界的心却在人的里面。如果你实在感到世界对你的吸引和诱惑，你心里对它仍然流连往返，藕断丝连；那么，这事实本身就阻拦了你要胜过世界的意志。你的意志不能使你胜过世界，因为你自己在内心深处很爱世界，舍不得离开世界。实在说，你并没有真正下决心要胜过世界，你的决心不过是很表面的。如果借用前面向世界关门的比喻来说，人的心里有一个“内奸”，就是爱世界的心，当人凭意志将心门向世界关闭，并加上门闩时，那个“内奸”总能找到机会把门闩抽去，把门打开，使你防不胜防。

　　所以，胜过世界的根据不在人的意志里，而在神完备的救恩里。为了更清楚了解神的救法，让我们先来看旧约中神的救恩的两个重要豫表：一个是挪亚方舟的拯救，(彼前三20-21)一个是使以色列人出埃及的拯救。（林前十1-2）

　　根据彼前三20-21，挪亚一家八口的得救，有藉着方舟的一面，也有藉着洪水的一面。籍着方舟的一面，是叫他们脱离神洪水的审判；藉着洪水的一面，是叫他们脱离当时那败坏世界的影响。根据林前十1-2，以色列人的得救，有过逾越节的一面，也有过红海的一面。逾越节的一面，是叫他们脱离神审判的击杀；过红海的一面，是叫他们脱离埃及兵马（世界的权势）的追赶。

　　照样，我们今天所得到的完全救恩，也有这两面。就着我们信耶稣的人来讲，完全的救恩是我们藉着信而受浸所得到的。（可十六16）信叫我们得到一面的救恩，受浸也叫我们得到一面的救恩。信是叫我们藉着耶稣的血称义，脱离神的审判而得救，改变了我们在法理上的地位；受浸是叫我们藉着水与世界分别出来，向世界死（加六14），改变了我们属灵的性质。

　　挪亚一家八口藉着那淹灭世界的洪水得救，脱离了当时那败坏的世界；以色列人籍着那淹灭埃及兵马的红海的水得救，脱离了世界的辖制。他们这两班人，两次的经过水，都是豫表受浸。(彼前三20、21；林前十1、2)这受浸的水，就是要通过出死入生，改变人旧性，使我们活出胜过世界的新生活。（罗六3-4）所以信徒一受浸，就该是经过洪水，过了红海；一从水裹上来，也就该是从世界分别出来，站在成圣的地位上，来事奉神了。（罗六19）我们这些蒙召得救的人，就该一直是以分别为圣的生活来见证我们是胜过世界的人。这样我们就得蒙拯救，脱开一切世界的霸占，而作完全为主而活的人。

　　完全的救恩，就着基督来说，他的钉十字架有两面功效和双重性质：一是其“替死”的功效（林后五14-15）和“代替性”（林后五21；彼前三18）；二是其“同死”（罗六8）、或“同钉”（罗六6；加二20）的功效和“包括性”（林后五14；罗八3-4）。[1]

　　用一个比喻说，救生圈和救生船都是救落水之人的工具，但它们救人的效果却有很大的不同。当一个人落在海裹，你把救生圈投下去，他抓住这救生圈，不会沉下去；但是，他也不会从水裹出来。沉是不会沉，但是，上也上不来。就是这样死又不死，活又不活的光景。若是救生船，就不是这样。乃是把落在海里的人，从海裹救到船里来。基督的救法，不是救生圈的救法，乃是救生船的救法。他不是叫你不死不活，他乃是要将我们从世界里救出来。他没有把你我留在世界中，仍然受世界的诱惑和蚕食，而是使我们有胜过世界的能力。所以圣经里的得救，是完全的拯救，凡得救的人都能胜过世界。如果你还是胜不过世界，这不是圣经的错，是我们的回应错了。

三、胜过世界的秘诀

　　使徒约翰教导我们“不要爱世界，和世界上的事”，他也告诉我们胜过世界的秘诀。他在约壹五4-5说：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世 界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”由此可见，胜过世界有客观和主观两方面的根据：客观上的根据是我们是从神生的，因而有了神儿女的属性；这神圣的属性使我们能够胜过世界。这重生的经历是籍着水洗而临到我们。约三5；罗六3-4；提多书三5）主观上的根据就是我们的信 心， 而不是 我们的意志。神儿女的信心是仰望神的儿子耶稣在十字架上已经为我们成就的完 备救恩，并因此获得属天的能力，人的意志则是依靠自己的能力。

　　使徒保罗告诉我们如何胜过世界的秘诀，比使徒约翰更加明确、具体：在基督里向世界死，其中包含了四个要点或步骤：

　　（一） 认清事实：蒙光照看见我们籍着水洗已经在基督里向世界死了。

　　罗六3-4说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以我们借着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

　　许多信徒之所以不能胜过世界，也不能脱离世界的诱惑和缠累，根本原因是没有认清他们籍着水洗已经在基督里向世界死了的事实。结果，他们好象没事儿发生一样地与世界打交道。对于这样的信徒，保罗向他们疾呼：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?”为什么经文在这里要特别强调“死”呢？为什么不说“下狠心”、“下决心”、“向世界关门”呢？

　　为了把握经文的用意，让我们打一个比方。有一个青年人爱上了一个对象，她的心被对方夺去了。许多的朋友都劝她，与这个对象分手，因为实在不合适。但这些劝告都不能使这个青年人回心转意。她父母也极力地劝说她，同样无济于事。在这种情况下，有一个人用一个问题把这个青年人问醒了，使她不得不改变心意。这个问题是：岂不知你所爱的这个对象是结了婚、有家室的人吗？正如这个青年人不得不对一个结了婚、有家室的人死心，基督徒也不得不对世界死心，因为在他受洗归入基督的时候，就已经向世界死了。一个向世界死了的人，已经与世界无份无关了，怎能仍然爱世界呢？

　　（二）接受事实：凭信心接受我们已经在基督里向世界死了的事实。

　　由于人性的特点，一个人的理智与他的情感或心意有时候不能一致。即使我们蒙光照看见了在基督里向世界死了的事实，也不一定愿意接受这个事实。这时候，我们就很容易被欺骗，或自欺。在前面那个青年人的比喻中，即使她被告知，她所心仪的对象是一个有家室的人，她也不一定愿意相信。若是那个对象故意欺骗她，说他仍是单身，她也乐意轻信，因为正中下怀。同样，许多人不能够胜过世界，并非不知道圣经的教导，而是心里拒绝。所以，当我们蒙光照以后，就要顺服，凭信心接受圣经所明白启示的事实，不再对世界心存幻想。

　　（三）宣告事实：当世界来引诱时，宣告加六14所说的事实。

　　加六14说:“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

　　首先，保罗告诉我们，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”人不可以夸自己的意志。人的意志就是人自己，夸自己的意志就是夸自己。人既不能凭意志从世界出来，也不能凭意志胜过世界。如果人凭自己的意志能够从世界出来，他就有可夸的了，他就不需要耶稣的血来拯救他了。有人说，那些看破红尘而出家的佛教徒岂不是从世界出来了吗？其实他们没有出来，世界不仅仍在他们心中，而且仍然控制他们，他们并没有真正从世界出来。他们不仅没有从世界出来，反而连神给人的普通恩典和祝福都丢弃了。只有耶稣的血才能使人在法理从上世界出来。照样，如果人凭自己的意志可以胜过世界，他也有可夸的了，他也就不需要与基督同钉十字架了。但没有人能够凭意志胜过世界。胜过世界必须靠基督的十字架。所以保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”只有基督的十字架能够使我们胜过世界。

　　第二，保罗说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这个双重的“钉在十字架上”是什么意思？第一重“钉在十字架上”是：“就我而论，世界已经钉在十字架上”。这里的“我”是“新我”，就是那个在加二20所说的“不再是我，乃是基督在我里面活着”的“我”。对于这个“新我”而言，世界已经死了，已经对我失去了任何魔力，就像磁铁对于铜质的金属已经不再有吸引力了。

　　第二重“钉在十字架上”是：“就世界而论，我已经钉在十字架上”。这里所说的“我”是指的“旧我”，也就是加二20所说的“我已经与基督同钉十字架”中的“我”。世界虽然暂时还具有魔力，但那个受影响、受控制的“老我”已经死了，所以世界不能再引诱我、控制我。

　　当世界再来欺骗、引诱我们时，我们就要以宣告加六14来抵挡，其作用可以一个比喻来说明。有两个某某国家的反抗分子，都被政府所通缉，但这两个人都逃到国外来了。所以某某国家的政府都不能奈何他们。但这两个人的情况却有很大的不同，一个流亡海外，仍然持某某国家的护照，保持某某国家的公民身份；另一个已经改换国籍，成为外国的公民。对于第一个人，当某某国家来找麻烦时，他就不能说，“就我而论，某某国家的政府已经死了；就某某国家的政府而论，我已经死了”这句话。但对于第二个人来说，他的确可以说：“就我而论，某某国家的政府已经死了；就某某国家的政府而论，我已经死了。”

　　胜过世界的秘诀就在这里：你跟哪一个人认同？如果你跟第一个人认同，那么，虽然你在地理位置上已经离开了某某国家，但某某国家的政府仍然有可能控制你，甚至有一天把你抓回去；如果你跟第二个人认同，那么，你已经完全脱离某某国家的控制了，你已经向那个国家死了。某某国家在这里就是比喻世界，某某国家的政府就是比喻世界的魔力。一个基督徒，只有当他认识到，他不仅靠耶稣的血脱离了世界的控制，而且靠基督的十字架，向世界死了，他才能胜过世界。这样的人，也一定能够胜过世界。当世界再来诱惑他，影响他的时候，他只要凭信心宣告说：我已经向你死了，你退后去吧。就像那个改换了国籍的人，当某某国家的政府来找他麻烦时，他只要出示一下外国公民的身份证就行了。

　　（四）将自己献给基督和他的国度。

　　西三2-3说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命 与基督一同藏在神里面。”一个过了红海的以色列人，就已经脱离了埃及的控制，走上了通往应许之地的历程。一个受了洗礼的基督徒，也就是向世界死了的人，他从此从世界分别出来，走在属天的道路上，过一种属天的生活。他们的心不再被世上的事情所纠缠，他们所思念的是天上的事，是永恒的事，是神的旨意。他们已经与基督联合，分享他那永远的生命。

注释：

　　[1]周小安，“基督之死的包括性”，《生命季刊》第6卷第3期（总第23期），页32-36．