“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”(路加福音9:23)

　　“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”(马太福音28:18-20)

　　“基督是生命，十架是道路”，已经成为中国大陆家庭教会的座右铭。其实，这也应该成为海外华人教会的座右铭，成为普世教会的座右铭。这正是耶稣自己的宣告：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)它也正是耶稣亲自对门徒的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”(路9:23)

　　然而，究竟什么是“十字架的道路”呢？国内一些弟兄姐妹说，十字架的道路就是为主受苦的道路。这种观点有一定的道理。生活在第一世纪巴勒斯坦地区的人都知道，“背着自己的十字架”意味着什么。那时，被判钉十字架的死刑犯通常要背着他的十字架走上刑场。当主要求门徒“天天背起他的十字架来跟从我”的时候，肯定包含了要他们准备受苦的意思。然而，十字架的道路却不仅此而已，否则，对于大多数现代海外的基督徒来说，就不太适合了。

　　海外的一些基督徒认为，十字架的道路是信徒治死老我、生命更新的道路。这种观点也有一定的道理。当耶稣呼召门徒“天天背起自己的十字架来跟从我”的时候，他也呼召他们“舍己”。“舍己”不只是受苦或殉道的意思，也包含了治死肉体、老我、旧性的意思。然而，十字架的道路也不止于此。

　　十字架的道路不仅包括了信徒为主牺牲、舍己，而且包括了这样行的目的，就是与耶稣一同承担扩展天国的神圣使命。十字架的道路也就是遵行主的大使命的道路；或者说，遵行主的大使命必须走十字架的道路。下面我们特别根据主的大使命从五个角度来认识十字架的道路。

一、十字架的道路是基督掌权的道路

　　大使命的第一个分句点出了大使命的根基：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”

　　对我们来说，遵行大使命的动力首先是我们对主的爱和顺服，以及对失丧灵魂的爱和关注。然而，大使命的根基却首先是权柄。当基督吩咐门徒“要往普天下去”时，他是以天上地下所有的权柄已交付给他为根据。所以，大使命的运作虽然是在于去传福音，去带人作门徒，但大使命的目的和焦点却始终是关乎权柄的肯定和宣告。福音真理的目的就在于宣告基督的至高主权。这种权柄不是别的，就是神救赎的权柄。离开了基督从天父所赐的这种救赎的权柄，就根本谈不上基督的大使命。基督的复活肯定他为万王之王、万主之主，他应在凡事上居首位。这权柄不是因先存的圣子，三一神的第二位的神性而来的权柄，也不是由创造而来的权柄，而是由救赎而来的权柄。这个权柄不是固有的，而是授予的。为了上帝的荣耀，借着上帝所赐的这“天上地下所有的权柄”，基督才向他的教会发布了大使命。

　　关于基督救赎权柄的内容，又可分别为二：一为权柄国的权柄，一为恩典国的权柄(歌罗西书1:18)。前者是统治万物的，后者是完全属灵的。恩典国的权柄是基督对于他的子民和教会的统治，其中包括赦罪和称义的权柄(马太福音9:6；林后5:21)，拯救和释放的权柄(来2:14；约8:36)，叫人得永生的权柄(约1:12；17:2)，分给恩赐的权柄(弗4:11；林前12:4-11)等等。这个属灵的国度建立在信徒的内心和生命之中(路17:20-21)。这个国度的统治，完全不借任何世上的权力和方法，也不见任何世俗的荣耀和威仪；完全是借公义、和平、圣洁、喜乐、恩典、慈爱(罗14:17；林前1:30)，是全凭上帝的道和圣灵。这个国度“不属这世界”(约18:36-37)，却不是完全无形的。借着教会的召集、统治、保护、扩展和逐渐完善(弗4:11-16)，向世人显现，使世人确实看到神的作为，无可推诿否认(约13：34-35；太5:13-16)。

　　权柄国是指基督对万物的统治，目的也是为了教会的发展。主耶稣基督，以万有的主宰的地位，统治宇宙万物，指导个人、社会、国家的命运，又与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，并制服他一切的仇敌。所以，黑暗的权势，虽似猖獗，但不足损毁神的计划，反而可以成就神的旨意。

　　基于上述基督的至高主权，基督徒的使命就是接受神的呼召，进入任何生活、学术、工作和职业的层面和领域中，包括知识科学、财务经济、法律政治、哲学艺术、教育伦理、社交商企等，这些都是福音使者应进入的领域。在所有这些领域中，我们都肩负重任，要宣告基督为元首的权柄，让世界看到福音真理的光，并归服在父、子、圣灵的名下。

　　耶稣是通过十字架的道路而获得救赎的权柄，所以十字架的道路就是基督掌权的道路。耶稣所走的这条十字架的道路，在四福音书中有清楚的描述，在腓立比书2:6-11也作了高度的概括。耶稣不仅自己走十字架的道路，也呼召他的门徒跟从他走十字架的道路：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”(路9:23)

二、十字架的道路是行道与舍己的道路

　　大使命的一个重要分句是，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。

　　今日教会中许多查经班、主日学、主日讲台、圣经学校都注重于圣经知识的传授和教导。我们甚至以为这就是遵行大使命，就是造就门徒。但我们没有注意到，耶稣的吩咐是“都教训他们遵守”，而不是“都教训他们知道”。“知道”主的教训的人称为“听道者”，只有“遵守”主的教训的人才是“行道者”。有人或许会辩驳说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗10:17)不错，“听道”固然重要，但行道更加重要。今日教会所特别注重的是“听道”。然而，只要我们读读圣经，便不难发现，耶稣所特别强调的是“行道”。门徒不只是领受水礼者，也不仅是听道者；基本上说，门徒就是行道者，也就是跟从耶稣走十字架道路的人(路14:27)。

　　马太福音5-7章所记载的“山上宝训”，耶稣是以建造房屋的比喻来结束他一系列教训的。这一段重要的结束语的重点就是要行道。他首先说：“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太7:21)

　　耶稣接着又说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”(太7:24-27，参路6:46-49)

　　据马可福音3:31-34记载，有一次耶稣在一次讲道时，他母亲和弟兄来找他。耶稣说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

　　根据路加福音11:27-28记载：“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了！’耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”

　　在约翰福音8:31-32中，“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。’”

　　雅各书1:22-25说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就象对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

　　这些话值得我们好好思量，因为今日教会中充满着只会听道，却不会行道的人。这样的人不能都进天国，他们将自己的信仰建立在沙土上，试炼一来，就要跌倒了。这样的人称不上是耶稣的弟兄姐妹，也不是蒙神祝福的人。他们其实算不得耶稣的门徒。雅各说得更严重，他说那些单单听道，却不行道的人是“自己欺哄自己”。殊不知，主看一个人，并不是看他听过多少道，而是看他是否行道，并且行得怎样。大使命的核心不是叫万民作听道者，而是叫万民作遵行真道的门徒，就是跟从耶稣的人。仅仅作个“听道者”绝不是走十字架的道路，惟有遵主而行的人才是走在十字架的道路上。

　　基督在福音书里曾提到“舍己”，并强调这是作门徒的首要条件(太16:24；可8:34；路9:32)。这是因为，作门徒就是遵主而行，而这就需要舍己。在事奉中，舍己就是首先放下自己的方法；当你所愿望的与主的愿望不合时，你放弃自己的愿望来拣选神所要的。

　　在客西马尼园里，基督对父神说，“然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）主对每个信徒都有一个旨意，这旨意包括许多事情。若要落实主的旨意，我们就要为着事奉神而献上自己（罗12:1）。此后，主就开始把他的命令天天赐给我们。身为基督的门徒，我们愿意顺服我们的主。我们被圣灵推动，去完成主对我们的旨意。但难处在于，我们还有旧性情，我们的肉体仍然渴望随己意而行，而人的欲望和主的旨意有时会发生冲突(加5:17)。

　　有时，基督徒发现他在遵主而行时内心感到矛盾，他一边愿意顺服主，另一边则想作相反的事。由于不顺服的一边作怪，他有时甚至在作决定上找借口，以主的旨意为名，行的却是自己的意思。或者，由于在决断上内心意见不一，因此使他对主的旨意感到混乱。一个基督徒要学的顺服的功课每天都是不同的。他的一生包括了一连串的境遇，他就在这些境遇中决定遵主而行或偏行己路。

　　我们堕落的性情和习惯是随己意而行(弗2:3；西3:7)。这种习惯在我们得救后并没有立刻消失，但得救后却是可以改变的。基督的死废除了使人为奴的罪律(罗6:6-7，17-18)，圣灵的内住和能力则使人可以拣选顺服义的律或遵主而行(罗8:3)。所以，信徒如果自觉地把自己献上，并且愿意顺服，遵主而行，他是可以作得到的。

　　不过，基督徒在日常生活中遵主而行时，也可能不时遭遇失败，因为肉体的倾向是不断维护自己的权利。神借着渐进的方法来重新塑造我们，帮助我们胜过偏行己路的习惯。要养成与神的旨意发生冲突时就舍弃自己主张的新习惯，是需要时间和操练的，而这对于我们现代的基督徒来说，就是天天背着自己的十字架跟随主。

三、十字架的道路

　　是为主受苦、牺牲的道路

　　当耶稣吩咐门徒去结福音的果子时，他说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”(约15:16)

　　紧接着，耶稣就向门徒指出，这是一条十字架的道路：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”(约15:18-20)

　　早些时候，耶稣还说过：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。并且你们要为我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:16-22）

　　基督的教会，从开始到如今，每个世代的信徒都要为传扬基督而遭受逼迫。他们为主的名坚定地走十字架的道路，见证如云，可歌可泣。非洲马达加斯岛女王拉拿瓦罗拿，极力迫害教会，焚毁基督教书籍，驱逐外国宣教士出境，搜捕本国信徒，施以酷刑。曾在一次迫害之中，18人被处死刑，117人充当奴仆，64人丧失家财，1643人轻罚开释。

　　判处死刑者，4人被火焚毙，其中有一孕妇，临刑之前，还生孩子。婴孩也被抛给身在火焰中的母亲。当时木材因雨浸湿，火势不猛，丧命迟慢，痛苦难当。但当火焰齐膝时，四人同声赞美真神。另有14人，被缚于悬崖顶上，先问是否愿意舍弃耶稣，却无一人愿意，结果割断绳索，全部堕落山崖，粉身碎骨。

　　在这种逼迫下，多人反而蒙恩。其中一位竟是女王的独生儿子黎各多。一天，黎各多看见三男两女从皇家监狱提赴刑场，他们外貌清秀，沿途歌唱，并喊基督。黎各多看看他们，不象犯罪的人，于是进宫问母，欲知究竟。女王踌躇片刻，方才回答：“他们受刑，乃因受了外来教士引诱，离弃本国的神，而去相信事奉基督。”

　　黎各多对女王说：“可是他们虽被缚赴刑场，还是喜乐歌唱。”女王忍受不住，不许儿子再说。黎各多想要明白底细，于是从事探访。他的从仆米迦经过数周观察，知道王子真诚追求认识基督，就向王子承认自己是个基督徒，并且见证基督，又领王子参加信徒秘密的聚会。就在一个聚会当中，王子受感，跪下祷告，喜泪涌流。

　　女王发现儿子大有改变，却寻不出原因。终被国务大臣获悉，但因他是女王独生爱子，不敢对他怎样，更是不敢奏告。女王因见逼迫无效，怒命大臣进宫，质问原委。大臣方才战战兢兢说出：“陛下，你的儿子也作了基督徒。”女王起初非常愤怒，后来慢慢沉静下来，徐徐说道：“阁下，让我儿子去作他喜欢的事，即使他要作个基督徒，也随他的意思。”

　　不久女王病逝，王子黎各多继位，立即公布信仰自由，释放囚禁信徒，更向海外发表文告，召回被逐宣教士，国内信徒人数陡增。这国的基督徒甘愿为主受苦，勇敢地走十字架的道路，为耶稣的名作了美好的见证。

　　今天，教会除了面对世界的仇恨和逼迫之外，更面对被世界潮流所席卷、被世界的价值体系和生活方式所同化的挑战。然而，无论是世界的仇恨和逼迫，还是世界的诱惑和同化，信徒和教会若要忠于主的大使命，保持不属世界的身份，都需要走十字架的道路。在这里，十字架不仅是信徒为主所受的逼迫和苦难，也是不属世界的惟一标志。

四、十字架的道路是生命倾注的道路

　　我们要把握大使命的核心，就需要找出它的主句，这就是，“你们要去，使万民作我的门徒”。由此可见，大使命的核心是“去，使万民作主的门徒”。切实实行主的大使命必须走十字架的道路。

　　在许多人的心目中，大使命就是差派宣教士，向未得之民传讲耶稣的福音，领人信主。但耶稣所交托我们的大使命还包括了造就门徒。仅仅传讲耶稣的福音不是真正落实大使命，仅仅领人信主也不是真正落实大使命，真正落实大使命还需要切切实实地造就门徒。

　　今日教会很少造就门徒，结果教会里充满了“婴孩”(来5:12-14)。更糟糕的是，今日教会不将“婴孩”称为婴孩，而将他们称为“信徒”。在今日众多的基督徒心目中，“信徒”是一些不求长进却是“合法”的基督徒。然而，这是一个不幸的误解。在圣经里，“信徒”与“门徒”其实是可以交替使用的(徒4:32；6:2)。如果我们更清楚“婴孩”的话，便不难发现，今日许多称为“信徒”的人，其实，若改称为“婴孩”，会更适合些。

　　首先，婴孩总是想要获得而不是给予。就象小孩子，我们经常要求主的帮助。主啊！为我做这，为我做那；给我这个，给我那个；使我健康，使我快乐，给我金钱我们从不停止要求，却极不愿意给予和奉献。什一奉献都很难达到，更多的奉献就谈不上了。我们乐意受人帮助，却不乐意去帮助人，特别是那些与自己关系不密切的人。然而，成熟的人懂得给予，给予是门徒的标志之一。

　　象小孩子一样，我们不懂得正确地对待事物的价值。如果你让小孩子作一个选择：一张100元的纸币或一根棒棒糖，每次他准会拿棒棒糖。我们也是一样。我们的价值观与世界的价值观没有多大的区别。我们的价值系统很不成熟。我们甚至企图利用神来获取物质财富。我们是自私的幼童。对于属灵的事物，我们却没有多大的兴趣。许多人连主日上教堂都很勉强。有些人虽然坚持主日上教堂，但也仅止如此，再多一点的要求恐怕就难以遵命了。我们总是将神国的事情，如传福音、门徒培训、祷告与敬拜等放在最边缘的位置。如果它们与我们家庭的事务，如小孩子的课外学习与活动，朋友来访，购物买菜等在时间上有冲突的话，就只好要让路了。

　　此外，婴孩的另一个标志就是不能做合格的工人。所以，一个婴孩充满的教会必定缺乏合格的工人，结果教会的事工总是落在少数人身上。许多人成为基督徒已经多年，仍不能带领一个人归向基督。他们所能做的，最多就是邀一些人来参加教会的活动。许多人甚至连这一点也做不到。今日许多教会的日程表上的节目都安排得满满的，虽然节目一个接着一个，但是甚少取得实质性的成效。许多的节目都是虎头蛇尾，到头来都不了了之。

　　例如定期祷告会，开始还有一些人参加，后来人数越来越少，就只好取消了。又如布道会，可能有一些人决志信主，但过不了多久，这些人就渐渐消失无踪了。奋兴会也是一样，进行的时候可能热心高涨，不久就恢复原状了，很少有持续的效果和实质性的改变。为什么许多教会的节目总是归于徒劳呢？原因是，我们企图使用婴孩来做工人的工作。然而，婴孩是不可靠的。他们总是爽快地承诺，却不能认真地实践诺言，更不能坚持到底。“工人荒”是今日教会一个很普遍而严重的问题。这恰恰说明今日教会中“婴孩”太多，而门徒太少了。

　　“看管婴孩的人”将“婴孩”当作事工看待，并没有把生命倾注在他们身上，这不是走十字架的道路。造就门徒需要生命的倾注，因此造就门徒者也必须走十字架的道路。

　　十字架的道路是生命倾注的道路，这正是耶稣所走的道路。

　　首先，耶稣的焦点在于人而不在于事。 他的工作焦点在那里呢？就是把主要的精力放在几个人身上。耶稣是怎样开始他拯救堕落世界的使命呢？根据约翰福音第一章记载，耶稣的第一步就是召唤几个人跟随他，这说明了他拯救策略的方向。当耶稣还未举办布道大会或作公开讲道之前，他就开始召聚了这几个门徒。主为神赢取世界的方法和策略是栽培人而不是制定节目和开展节目。

　　此后的三年多时间，直到他复活升天之前，耶稣所作的主要工作除了传扬天国之道以外，就是栽培和训练门徒。而且，即使是在传扬天国之道的时候，耶稣也是将门徒造就结合在一起。耶稣将他的大部分精力和时间，都投资在这几个门徒身上。

　　为什么耶稣特意把生命投资在一小群人身上呢？他来世上的真正目的不是要展开一个轰动一时的运动或事工，也不是要创立一种豪华壮观的宗教场所和宗教礼仪，他道成肉身的目的是要把会幕或圣殿建立在一群人当中（约1:14；弗2:19-22；4:11-16）。为此，他需要每个信他的人都成为门徒，成为带领别人的人。这件工作只能从少数人开始，再逐渐扩展开去，而不能采取一哄而上的方法。有人可能觉得这样做太过缓慢，然而除此之外，再没有比耶稣的办法更好的办法了。

　　其次，耶稣的策略是“生命的倾注”，而不只是知识和技能的传授。 当耶稣呼召他的门徒时，他与他们分享自己的生命。他将自己的生命赐给所有回应他的呼召的人。主耶稣选召了门徒，就常常与他们在一起(可3:14)。这正是门徒造就的根本所在。主训练门徒计划的关键，是让他们跟随着他。门徒所以“知道神国的奥秘”，乃是因他们经常与主在一起(路8:10)。相处日久，自生认识。有了认识，再经耶稣加以解释，他们便明白真理。

　　事实上，主投资在这一小群门徒身上的时间，远比投资在其他人身上为多。他与门徒在一起的时间，是与其他人共度的时间加起来也不及的。他周游传道的大部分时间，是与门徒同吃同住。他与门徒一起，走僻静孤单的路径，到烦嚣的闹市，泛舟加利利海捕鱼，在旷野和山岭间祷告，在会堂和圣殿中敬拜。

　　要令一个成长中的信徒顺服神和遵行神的话，关键在于你是否愿意把你的生命倾注在他的身上。把你的生命和他人分享就叫“生命的倾注”，这正是门徒造就的关键所在。耶稣在上十字架之前对门徒说：“人为朋友舍命，没有比这更大的爱。”(约15:3)这句话总结了生命的倾注的全部意义。

　　下面让我们以一个真实的故事来说明生命倾注的路线是什么意思：

　　一位老传教士在刚到国外传道时，遇见了一个名叫章力的年轻人。章力把他大部分的时间，集中在几个青年人身上，这样的做法与当时典型的传道路线完全不同。老传教士想要改正章力的方式，但这位年轻人不为所动，仍然继续他的路线。十多年过去了，老传教士因为受到新护照法令的限制，不得不离开那个国家。

　　多年后，这位老传教士感叹地说：“我在那里十多年竟拿不出一点工作成绩。不错，在我们教会中一直有一群人在那里聚会，但我怀疑，当我离开他们之后会发生什么样的变化。这些人都不是门徒，只不过是忠实听众。他们从来没有作过见证，其中只有极少数的人知道如何领人归主，实在谈不上造就他人成为主的门徒。当我必须离开那块土地时，我清楚地看见以往我的时间都是浪费了。”

　　他接下去说：“我细看章力的工作，在他所带领的人中，已有一个是大学教授，这个人被神大大重用，在大学里带领并且训练了几十个学生。另一个人则带领一个见证与造就门徒的小组，在这个小组中共有四十几位男女信徒。此外，还有一人在附近的城市中，带领一个三十五人的团契，造就门徒继续增长。他所带领的人中已有三个人成为海外传道人，在同一个地方作带领造就门徒的工作。神实在是祝福他们的工作。”

　　他继续说道：“我把自己的工作与他的工作做了一个对比，发现我的工作简直是一个悲剧。当时我认为自己作的绝对正确，而且认为他所作的是件微不足道的事。但现在回头看一看双方的工作果效，却是相差悬殊，事实证明他是对的。”

五、十字架的道路是与主同在的道路

　　大使命以耶稣的应许结束：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　今日许多基督徒渴望与主同在的经历，但我们往往忽略了主同在的应许是以大使命为背景，也贯穿于大使命的全过程。更重要的是，这“同在”的应许主要不是指一种享受性的经历，而是“与主同工”的属灵实际（林前3:9）。

　　当我们决心遵主而行、落实大使命时，主就实现他的应许：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”(腓2:13)主对保罗的应许对每一个基督徒都有效：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后12:9)所以，让我们同保罗一同说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”(林后12:9-10)

　　当我们传讲福音，领人归主时，我们“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前2:4-5)当我们造就门徒时，“我们是与神同工的。”(林前3:9)而且，我们也知道，“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。”(林前3:7)

　　十字架的道路一方面意味着受苦、羞辱、舍弃、牺牲；另一方面也意味着安息、欢乐、轻省、荣耀。耶稣一方面呼召我们背起自己的十字架跟从他，一方面又说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(太11:30)

　　十字架之所以从重担变得轻省，全在于耶稣的同在。十字架的道路是“窄路”，却是荣耀的路，正确的路。让我们紧紧跟从主，在十字架的道路上奔跑。

注释：

　　章力生着，《基督论》，(晨星出版社，1983年6月版)，页171-180。

　　唐崇怀着，《信仰的再思与重整》(二)，(天恩出版社，1999年)，页124，125。

　　马理安．纳耳逊着，冯智玲译：《如何明白神的旨意》，(种籽出版社，1982年)，页43-55。

　　林元度、张郁岚、郑大强编，《八百个福音故事》，(台湾福音书房，1972年版)，页275-276。

　　Juan Carlos Ortiz, Disciple, (Hunt Barnard Printing Ltd, 1976) pp.83-89.

　　高尔文着，《布道大计》，选载：《门徒训练精选》，(种籽出版社，1992年版)，页33-44。

　　加理．库恩着，湖班译，《有效的门徒训练》，(种籽出版社，1982年)，页25-30。高尔文着，《布道大计》，选载：《门徒训练精选》，(种籽出版社，1992年版)，页47-51。

　　艾里罗着，《从信徒到门徒》，载：《门徒训练精选》，(种籽出版社，1992年版)，页66-68。